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《色戒》好有意義哦

《色戒》好有意義哦 (2007-12-31 16:07:55)
《色戒》好有意義哦
 
 □ 李祥瑞
 
 

終于等到了全版《色戒》。果然一如既往的平靜細膩,作者舒緩而流暢的交代著時代背景、人物,將觀眾的心牽進了某種情境,爾後,一句簡短的台詞、一樣簡單的東西就輕易地摧毀了觀眾的防線……《斷背山》的傷人利器是掛在那里的舊衣服,《色戒》的首輪沖擊波則源自女演員沖口而出的一句話:“中國不能亡!”,相信很多人會和我一樣中了李安的招,熱淚盈眶。下一個高潮自然是床上鏡頭,到底與賣肉片中常見的大張旗鼓山呼海叫場景不一樣,易先生與王女士的做愛過程根本是入骨三分的心理戲,國內版刪除掉了的,恰恰是《色戒》的魂。

 

 

全版《色戒》中最令我動容並感慨不已的並非床戲而是王佳芝嫻熟運用多種中國方言和外語的情節。我覺得李安似乎借用復合型人物王佳芝解決了中國電影或者說中國大片的身份問題。長期以來,內地、香港、台灣的電影人一直以各自為政或者強強聯手的形式刷新著中國電影/中國大片的標准(之所以強調“中國大片”這一概念,是因為我們特別需要象好萊塢電影那樣具有文化輸出實力的電影),而整合資源顯然是拓展利益空間的最佳途徑,畢竟孤立存在,價值會明顯偏弱。

 

不過,三地間意識形態差異實在太大,所謂的共贏理想很容易演變成三大系統的彼此干擾和相互吞並。我們看到,盲目草率甚至統戰式的所謂整合,不僅造成了你中有我我中有你的混亂局面,還會使資源掌控者專制欲極度膨脹以空前的規模生產文化怪胎(如充斥文革美學的張藝謀古裝巨制)。回顧起來,只有《霸王別姬》(1993)完美發揮三地文化優秀基因的組合作用,擁有了世界級影片的身量,此後,中國電影/中國大片的身份仍然模糊難以界定。

 

(張藝謀作品《滿城盡帶黃金甲》)

 

三地資源合作影片以內地和香港導演占據主導地位時居多,而李安僅僅玩了兩次(《臥虎藏龍》、《色戒》),就聲威大振名利雙收;張藝謀們揮霍資源玩盡題材卻未能有所收獲;香港導演作品即使產生些影響也不過是故事的原創性引起好萊塢片商注意賣掉版權了事……從中,我們不難看出,打造中國大片要有一種平和心態,適應復雜多變的語言環境,以智取勝才行。那種專攻“商業題材”或者單純以“古代盛世圖景”俘虜眼球的做法是典型的大躍進式思維。

 

張藝謀最喜歡講“中國有五千年的文化……”,而今,這幾乎成為他執行所有視覺任務的唯一初衷,處處氣勢強悍,追求“大國風範”。其實對張藝謀來說,“五千年文化”已經不是可供立足的基點,所謂的“五千年文化”早就變成一個無比沈重的包袱,將張藝謀壓迫到無法用鏡頭去面對“人”的創作窘境。

 

所以,反倒是學貫中西講究敘事策略的李安從容淡定地得了天下。

 

台灣電影擅長寫人,國際視野之下的性愛題材影片又有著十分寬泛的表現尺度,因此,李安的電影語言遠比國內導演自由大膽。《色戒》的焦點鎖定在人以及人的情感,作者努力將歷史因素、政治因素的影響削弱到最低程度,把全部注意力投放到塑造女性尊嚴的方面。據說,李安曾表示《色》劇改編核心是“到女人心里的路通過陰道”,這恰是對張愛玲原作的深度開掘。李安版《色戒》細膩而深刻地表現了女人對欲望的渴求以及欲望燃燒的力量所引發的後果,正是觸到了女性題材的g點,從而使該片成為本年度最有影響力的話題電影。

 

1947年,張愛玲創作了劇本《太太萬歲》(導演桑弧),全片為女人的機巧所左右,特質卓然。《色戒》的女主人公同樣讓人過目難忘,王佳芝放走易先生之後直至被俘送至刑場,竟然心態平靜地面對著一切,無言地步向生命的盡頭,影片如此處理,可以說將女人的神奇和不可思議渲染得淋漓盡致,也使觀眾對人類身上所具有的性愛魔力無限回味。

 

當然,筆者也不敢依據《色戒》的成功斷言現在已經到了台灣派導演得勢的時候了,畢竟周星馳以前作品《功夫》實力不弱,《長江七號》殺到又是何種局面,尚難預料。

 

 

所謂風水輪流轉,作為一個老影迷,當然期待好運轉到咱家門前來,怎奈國內導演一直不爭氣,沒法拿出上得了台面的作品。或者說,現在什麼東西都有個比較,且不論好萊塢電影如何,總有香港、台灣電影的意識形態的優越性戳在門口,國產片想上位簡直難上加難。比如,剛被《色戒》洗過腦的中國觀眾肯定無法接受《集結號》,氣勢排山倒海死人如麻又能如何?價值定位、感情基礎本來是截然兩樣的!到底哪個才是我們最應該珍視的歷史記憶呢?

 

如果可以將影像所表達的意識形態視作“女人”,那麼顯然上述問題對我們來說比蘇麗珍提出的問題還難。

 

王家衛作品《阿飛正傳》:

……

蘇麗珍:我想回來你身邊。
阿飛:回來干什麼?我不適合你,我不是一個喜歡結婚的人。
蘇麗珍:不結婚也不要緊,我只想和你在一起。
阿飛:為什麼要遷就我呢?遷就得一時,遷就不了一輩子,你和我在一起是不會快樂的。
蘇麗珍:你到底有沒有喜歡過我?
阿飛:我這一輩子不知道還會喜歡多少個女人,不到最後我也不知道最喜歡哪一個。

……

 

哈哈。

 

[附

筆戰閻延文
 
 □ 李祥瑞

 

最近看女作家閻延文三批《色戒》,以為她是哪來的馬列主義老太太,不料也和我一樣是個70後的,實在無法想象70後一代人會有如此老套的思想和凶狠的文革筆風,真的令人驚愕,也比較痛心。

 

非常有意思的是,批判文章以回應記者訪問的形式陳說“理論”,難道閻延文女士覺得官方媒體提供的話語平台可為其發表官話套話助威?還是閻女士本人對“女作家”頭銜格外地珍惜?既然是你自家的博客,怎麼到處都是人家說你“女作家”這兒、“女作家”那兒的啊?

 

看閻延文下筆千言,滿口“民族”、“國家大義”,時而“強暴歷史”、“強暴藝術”時而“撕碎人性”、“轟毀藝術”,一幅振振有詞、氣勢洶洶的樣子,其實邏輯混亂、胡攪蠻纏,很多議論根本立不住腳。且看筆者逐一剖析。

 

摘錄《<色戒》色情污染,李安導演應向國人道歉》文字如下(藍色字體為閻延文原文,黑色字體為筆者回復):
閻延文表示:在導演李安獲得奧斯卡大獎後,自己曾應旅美作家邀請談了對李安獲獎的感受,提出“李安的獲獎令人興奮,他在獲獎記者會上用華語致謝,表明自己的文化背景是中華文化,強調一定要珍惜自己的文化。這種表述非常令人感動。”閻延文博士當時表示:“奧斯卡獲獎不僅是李安導演藝術的成功,更是中華文化的驕傲,是中國文化精神在世界範圍的一次凱旋。”然而,獲獎之後的李安導演拿出的第一部作品《色戒》,卻破壞了彰顯中國文化的美好形象,使她從期待喝彩變為深深失望。

 

眾所周知,李安因《斷背山》榮獲奧斯卡獎,該片是徹頭徹尾的美片,而且與《色戒》一樣屬于“禁忌題材”。我們的問題來了,閻延文能從與中國文化毫不沾邊的《斷背山》的獲獎中嗅出“中華文化的驕傲”、“中國文化精神在世界範圍的一次凱旋”,怎麼又會認為李安“獲獎之後拿出的第一部作品”也是真正由中國人出演的中國故事沒有了“中國文化精神”呢?表現外國人做愛是“中國文化”,表現中國人做愛倒不是“中國文化”了?!

 

一部簡單的美國電影,經您這位“女作家”同志一聯想一放大就直接和“中國文化精神”掛上鉤了,可見,無論多麼不著邊兒的事情都能被您上綱上線!也難怪《色戒》給您“分析”得背離了“中國文化”。

 

……而《色戒》的三大段激情戲,男女主人公完全裸露在影院大屏幕上,將性交、性虐過程,毫無遮掩地直接演繹,赤裸裸地暴露在觀眾面前。人類文明的神聖性被徹底瓦解了,李安導演用色情沖擊了人類的倫理底線,玷辱了華夏文明。

 

且不說《色戒》中的三段床戲在交待劇情描寫人物心理方面將起到何種作用,單說你給加上的罪名把。什麼“人類文明的神聖性被徹底瓦解了”?以前你代表“國人”、“民族”也就罷了,這回你又變本加厲地把“人類文明”扯了進來,根本風馬牛不相及啊!不得不告訴你,情色以及色情的電影類型在全世界的範圍內是客觀存在普遍存在的,歐美國家以及港台地區用限制級標簽的形式保護並支持了該類型電影的發展及其受眾群體的利益。李安作為一名國際導演,其所作所為是符合國際視野下該類型電影的題材要求的,並非過分之舉。況且,以港台地區來說,生產3級片的歷史可算得上很悠久了,難道你也要給李翰祥等大師扣上“沖擊人類倫理底線”、“玷辱華夏文明”的帽子麼?“人類文明”的神聖性就在于她具有包容性,這個恐怕不是你所能理解的。

 

為《色戒》叫好的評論家們感到悲哀。我似乎聽到了長眠地下60多年的鄭蘋如的英靈在哭泣,在霰喊,在憤怒地質問;我也似乎如網友湯粉所言,感到了南京的30萬冤魂、台灣的65萬抗日先烈和3000萬在反法西斯戰爭中捐軀的中國軍民的魂魄在憤怒,在霰喊,在質問:為什麼在他們的肉體被敵人殺害後,李安們還要用《色戒》辱沒並殺死他們的靈魂?!”

 

拜托,《色戒》只是講兩個人或者幾個人的感情的故事,不是轟轟烈烈的“抗日題材”,所以,閻延文的旺盛聯想以及厲聲指責基本上毫無意義。李安已經在該類型電影的創作上盡到了自己的職責,並且將李安風格很好地貫徹下來。至于龐大“政治使命”之類的事情,似乎不應該是這位國際導演必須承擔的義務。如果閻延文有什麼不滿,可以多看看內地制作的革命重大題材影片,千萬別對不相干的人士發火。不過,我要提醒你,還沒見過哪部國內生產的革命重大題材影片能在國際影壇上為宣傳“中國文化”做出貢獻,都是用于教育人民的“內部讀物”而已,難道這些“內部讀物”是因為不足以告慰“長眠地下”的“3000萬在反法西斯戰爭中捐軀的中國軍民的魂魄”的緣故才無法走出國門麼?如果是這樣的話,那麼我們可以確定,閻延文,你錯了,不是李安應該向革命重大歷史題材影片學習,而是革命重大題材影片必須向李安學習。

 

閻延文舉出了幾個數字:在炒得最熱時,為《色戒》高聲叫好支撐票房的宣傳網頁竟達6800萬個,就是12月2日百度搜索還有4600萬個網頁;而胡錦濤總書記十七大報告的宣傳網頁是347萬,是《色戒》的十三分之一;11月剛召開的全國青創會與《色戒》放映在同一個時段,中共中央常委李長春同志作了重要講話,提出作家要“靠人品立身,靠作品說話”,而百度搜索僅有2000個網頁,目前能打開的還有342個。這不能不引起我們的深思。

 

呵呵,閻延文為了制造《色戒》與十七大報告、全國青創會領導講話的尖銳對立,把《色戒》在政治上徹底搞臭,不惜歪曲事實夸大數據,其用心十分險惡。請問閻女士,你如何確定“6800萬網頁”都是“為《色戒》高聲叫好支撐票房的”呢?你一頁頁地看過麼?那麼多無辜的網頁無辜的人們寫作的文章只因為有“色戒”兩個字就被你打到反黨反人民的一面了,您的階級斗爭手段實在不怎麼高明。

 

在我們所置身其中的網絡信息時代,傳輸數量高于十七大報告的網頁信息比比皆是,您單用有關某部話題影片的網頁數量激增來論證我們黨宣傳陣地不夠龐大和主流文化的受排斥是沒有任何的說服力的,您的所謂“深思”,簡直居心叵測。可見,您的目的僅僅是挖空心思給《色戒》羅織一條罪名以襯托一下自己偉大光輝正確的形象而已。

 

《色戒》一色驚天下,對“色”的暴露已到極點。無論媒體報道還是坊間談論,激情、裸露、出位、回形針體位,都是關鍵詞。激情戲已成為影片最大賣點,因之被美國定為nc--17級;德國認為“已到了色情片的邊緣”,香港定為三級片,韓國定為18歲以下不得觀看……無論東西方文明,似乎都不看好《色戒》這種赤裸裸的性表演。

 

依據《色戒》的限制級待遇得出“無論東西方文明,似乎都不看好《色戒》”的結論,說明這位閻延文女士對該類型電影在世界範圍內的生態地位缺乏最起碼的了解。在西方文明社會,包括香港台灣地區,添加限制級標簽並不代表著意識形態管理者的否定態度,限制級影片是電影文化發展出的一種類型,是社會文化不可或缺的一部分。還有,香港的三級片可算有名了,您知不知道有部祖國內地的電影到了香港也給加上了“三級片”的標簽了呢?那部電影就是我們組織觀看從娃娃抓起一直當作重點教材的《大決戰》。

 

滿口仁義道德的共產主義女戰士閻延文第三次批評《色戒》時,又把自己包裝成了佛門弟子,如此頻繁地變換嘴臉,倒是用自己的行徑活畫出了倡導所謂“中國文化”的“中國文化人”無原則無立場無信仰的陰暗一面,好。

 

1月2日,“女作家”閻延文又在自己博客發表了《2007歲末文化評論之一《色戒》pk《集結號》:美化漢奸與尋找英雄... 》一文,文章措辭激烈,看似殺氣騰騰,實則理智錯亂不堪一擊。

 

如一開篇,“女作家”寫道:

 

進入12月,多家媒體報道:“《色戒》北美票房慘敗,僅為亞洲十分之一”;2007年終槃點,美國網站選出的2007年度“最令人失望電影”,《色戒》赫然名列其中……可以說,不論票房、口碑還是獲獎,《色戒》在美國都以慘淡收場。歲末反思,大陸傳媒對《色戒》的一片稱贊喝彩之聲,與美國等西方社會對《色戒》的堅決說“不”,形成了鮮明對比。

 

呵呵,閻延文聲討李安作品“從西方中心主義視角”如何如何,看起來把西方價值觀鄙視透了,怎麼又總愛用來自西方價值評測體系的階段性總結論證《色戒》的“口碑不佳”呢,這是怎樣的一種矛盾啊?

 

再說,既然你的文章叫什麼“《色戒》pk《集結號》”,怎麼沒把《集結號》在外部環境中的評價拿出來呢?好像國內出品的影片進入西方觀眾的視野還是挺難的吧?對了,您又有詞了,《集結號》是給中國人看的電影!好的,《色戒》在金馬獎大獲全勝的事實總能說服您了吧?呵呵,難道金馬獎也會給《集結號》開個“表彰大會”?本來是兩種體制下造就的不同的文化體系,您偏要放一塊pk,標准又是這樣的不統一,有什麼意義呢?

 

閻延文又在文章中寫道:

 

《色戒》以“色情+金錢”,表達了這樣一個核心:女性器官高于國家。這也是李安導演的理念。要女性器官,還是要國家?要性欲+金錢,還是要民族與道義?抗日志士王佳芝被易先生強暴,竟有了陰道快感,竟然產生愉悅萌發愛情,最後竟然背叛了國家和責任。仿佛對女性而言,越是凌虐,越是快樂愜意。更值得注意的是,色戒之“色”,不是一般的黑社會無間道式情色,而是在民族抗日的歷史大背景中。于是,《色戒》把中國抗日女志士塑造成下賤的性受虐狂,這不僅是從男性霸權視角,斷定女人被強奸會產生快感;更從西方中心主義視角,霸道地寓言中國人是歡呼凌辱的,越凌辱越有快感。因此,美國《紐約時報》才指出:“雖然這是一部講述在第二次世界大戰期間,日本侵略軍走狗和中國年輕女性之間的愛情故事的敏感題材電影,但中國人的反應依然非常火爆,這是由于中國中上層的欲望正噴湧而出。”應該說,色欲和金錢欲都屬于人的本能欲望。王佳芝因陰道快感愛上漢奸,因一顆鑽戒出賣愛國團體,實際是動物本能高于人性的理智和責任。

 

由上文,可以清晰地看出閻延文女士行文粗暴無理的一面。首先,她將探討人性的影片《色戒》的核心主題簡單地不可置疑地定義為“色情+金錢”,並在其所強加于《色戒》的莫須有罪名之上“乘勝追擊”,進一步推導出《色戒》宣揚“女性器官”高于“國家”、“性欲+金錢”高于“民族”、“道義”,而後,她居然還在自己想當然得來的推論的基礎上發問:“要女性器官,還是要國家?要性欲+金錢,還是要民族與道義?”,其借題發揮、危言聳聽的做法,令人發指。這種粗暴定義加無理推斷的做法充分暴露出閻延文女士人文素養的缺失和理論底氣的不足。

 

《色戒》究竟是怎樣一部電影,尚有待公論,不是你一個人提煉出了某一個方面出來就可以蓋棺定論的。我們評價一部影片不應該斷章取義,而應該首先了解作者想達到一個什麼樣的目的以及作者是否借助電影手段成功地達到了目的。

 

顯然,李安拍攝《色戒》的目的不是宣揚“女性器官高于國家”,而是講述亂世之中的兩個或者幾個人的情感經歷。王佳芝與易先生之間只是兩個生命的相遇,王佳芝這個人也不是您所認為的“抗日女志士”(所以女作家您完全沒有必要為她的陷入性快感而氣急敗壞),她只是一個人。國內很少生產真正關注“人”的電影,而台灣不是這樣的,如果你更多地了解台灣電影就會發現你喜歡拎到前台來展示的政治大道理了之類的東西人家是全然視而不見必須當作背景處理掉的。李安用台灣導演的眼睛去注視那個時代的一位新女性,將她的孤獨、寂寞、無奈銘刻在觀眾的心上。

 

王佳芝和易先生,都承擔著來自各自的組織的壓力,而這種壓力使他們不得不放棄人性中最可珍視的一面,他們兩個人的身份並非“抗日女志士”以及“漢奸”兩個標簽可以定義的,如果非要定義,那麼顯然李安眼里只有非常時空非常壓力之下的男人和女人。所以王佳芝和易先生後來的做愛,已經很美很聖潔,因為在那個如此短暫的時刻,他們還原為真正的人!因此,王佳芝不是你所說的“性受虐狂”,也不是“因一顆鑽戒出賣愛國團體”,影片中她是由于易先生說出喜歡看戒指戴在她手上的那句話而動了真情,這是一個給了她愛情的男人。在她的一生中還有誰給過她這樣的溫暖麼?家人?還是看起來真正配的上她的鄺同學?在劇中,她並沒有“出賣愛國團體”的行為,此後的結果根本不是她一個弱女子所能想象的!王佳芝放走易先生後平靜地接受了死亡,無悔于自己的選擇……作者這樣處理是對女性價值和尊嚴的一種尊重。

 

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《色戒》好有意義哦 (2007-12-31 16:07:55)
《色戒》好有意義哦
 
 □ 李祥瑞
 
 

終于等到了全版《色戒》。果然一如既往的平靜細膩,作者舒緩而流暢的交代著時代背景、人物,將觀眾的心牽進了某種情境,爾後,一句簡短的台詞、一樣簡單的東西就輕易地摧毀了觀眾的防線……《斷背山》的傷人利器是掛在那里的舊衣服,《色戒》的首輪沖擊波則源自女演員沖口而出的一句話:“中國不能亡!”,相信很多人會和我一樣中了李安的招,熱淚盈眶。下一個高潮自然是床上鏡頭,到底與賣肉片中常見的大張旗鼓山呼海叫場景不一樣,易先生與王女士的做愛過程根本是入骨三分的心理戲,國內版刪除掉了的,恰恰是《色戒》的魂。

 

 

全版《色戒》中最令我動容並感慨不已的並非床戲而是王佳芝嫻熟運用多種中國方言和外語的情節。我覺得李安似乎借用復合型人物王佳芝解決了中國電影或者說中國大片的身份問題。長期以來,內地、香港、台灣的電影人一直以各自為政或者強強聯手的形式刷新著中國電影/中國大片的標准(之所以強調“中國大片”這一概念,是因為我們特別需要象好萊塢電影那樣具有文化輸出實力的電影),而整合資源顯然是拓展利益空間的最佳途徑,畢竟孤立存在,價值會明顯偏弱。

 

不過,三地間意識形態差異實在太大,所謂的共贏理想很容易演變成三大系統的彼此干擾和相互吞並。我們看到,盲目草率甚至統戰式的所謂整合,不僅造成了你中有我我中有你的混亂局面,還會使資源掌控者專制欲極度膨脹以空前的規模生產文化怪胎(如充斥文革美學的張藝謀古裝巨制)。回顧起來,只有《霸王別姬》(1993)完美發揮三地文化優秀基因的組合作用,擁有了世界級影片的身量,此後,中國電影/中國大片的身份仍然模糊難以界定。

 

(張藝謀作品《滿城盡帶黃金甲》)

 

三地資源合作影片以內地和香港導演占據主導地位時居多,而李安僅僅玩了兩次(《臥虎藏龍》、《色戒》),就聲威大振名利雙收;張藝謀們揮霍資源玩盡題材卻未能有所收獲;香港導演作品即使產生些影響也不過是故事的原創性引起好萊塢片商注意賣掉版權了事……從中,我們不難看出,打造中國大片要有一種平和心態,適應復雜多變的語言環境,以智取勝才行。那種專攻“商業題材”或者單純以“古代盛世圖景”俘虜眼球的做法是典型的大躍進式思維。

 

張藝謀最喜歡講“中國有五千年的文化……”,而今,這幾乎成為他執行所有視覺任務的唯一初衷,處處氣勢強悍,追求“大國風範”。其實對張藝謀來說,“五千年文化”已經不是可供立足的基點,所謂的“五千年文化”早就變成一個無比沈重的包袱,將張藝謀壓迫到無法用鏡頭去面對“人”的創作窘境。

 

所以,反倒是學貫中西講究敘事策略的李安從容淡定地得了天下。

 

台灣電影擅長寫人,國際視野之下的性愛題材影片又有著十分寬泛的表現尺度,因此,李安的電影語言遠比國內導演自由大膽。《色戒》的焦點鎖定在人以及人的情感,作者努力將歷史因素、政治因素的影響削弱到最低程度,把全部注意力投放到塑造女性尊嚴的方面。據說,李安曾表示《色》劇改編核心是“到女人心里的路通過陰道”,這恰是對張愛玲原作的深度開掘。李安版《色戒》細膩而深刻地表現了女人對欲望的渴求以及欲望燃燒的力量所引發的後果,正是觸到了女性題材的g點,從而使該片成為本年度最有影響力的話題電影。

 

1947年,張愛玲創作了劇本《太太萬歲》(導演桑弧),全片為女人的機巧所左右,特質卓然。《色戒》的女主人公同樣讓人過目難忘,王佳芝放走易先生之後直至被俘送至刑場,竟然心態平靜地面對著一切,無言地步向生命的盡頭,影片如此處理,可以說將女人的神奇和不可思議渲染得淋漓盡致,也使觀眾對人類身上所具有的性愛魔力無限回味。

 

當然,筆者也不敢依據《色戒》的成功斷言現在已經到了台灣派導演得勢的時候了,畢竟周星馳以前作品《功夫》實力不弱,《長江七號》殺到又是何種局面,尚難預料。

 

 

所謂風水輪流轉,作為一個老影迷,當然期待好運轉到咱家門前來,怎奈國內導演一直不爭氣,沒法拿出上得了台面的作品。或者說,現在什麼東西都有個比較,且不論好萊塢電影如何,總有香港、台灣電影的意識形態的優越性戳在門口,國產片想上位簡直難上加難。比如,剛被《色戒》洗過腦的中國觀眾肯定無法接受《集結號》,氣勢排山倒海死人如麻又能如何?價值定位、感情基礎本來是截然兩樣的!到底哪個才是我們最應該珍視的歷史記憶呢?

 

如果可以將影像所表達的意識形態視作“女人”,那麼顯然上述問題對我們來說比蘇麗珍提出的問題還難。

 

王家衛作品《阿飛正傳》:

……

蘇麗珍:我想回來你身邊。
阿飛:回來干什麼?我不適合你,我不是一個喜歡結婚的人。
蘇麗珍:不結婚也不要緊,我只想和你在一起。
阿飛:為什麼要遷就我呢?遷就得一時,遷就不了一輩子,你和我在一起是不會快樂的。
蘇麗珍:你到底有沒有喜歡過我?
阿飛:我這一輩子不知道還會喜歡多少個女人,不到最後我也不知道最喜歡哪一個。

……

 

哈哈。

 

[附

筆戰閻延文
 
 □ 李祥瑞

 

最近看女作家閻延文三批《色戒》,以為她是哪來的馬列主義老太太,不料也和我一樣是個70後的,實在無法想象70後一代人會有如此老套的思想和凶狠的文革筆風,真的令人驚愕,也比較痛心。

 

非常有意思的是,批判文章以回應記者訪問的形式陳說“理論”,難道閻延文女士覺得官方媒體提供的話語平台可為其發表官話套話助威?還是閻女士本人對“女作家”頭銜格外地珍惜?既然是你自家的博客,怎麼到處都是人家說你“女作家”這兒、“女作家”那兒的啊?

 

看閻延文下筆千言,滿口“民族”、“國家大義”,時而“強暴歷史”、“強暴藝術”時而“撕碎人性”、“轟毀藝術”,一幅振振有詞、氣勢洶洶的樣子,其實邏輯混亂、胡攪蠻纏,很多議論根本立不住腳。且看筆者逐一剖析。

 

摘錄《<色戒》色情污染,李安導演應向國人道歉》文字如下(藍色字體為閻延文原文,黑色字體為筆者回復):
閻延文表示:在導演李安獲得奧斯卡大獎後,自己曾應旅美作家邀請談了對李安獲獎的感受,提出“李安的獲獎令人興奮,他在獲獎記者會上用華語致謝,表明自己的文化背景是中華文化,強調一定要珍惜自己的文化。這種表述非常令人感動。”閻延文博士當時表示:“奧斯卡獲獎不僅是李安導演藝術的成功,更是中華文化的驕傲,是中國文化精神在世界範圍的一次凱旋。”然而,獲獎之後的李安導演拿出的第一部作品《色戒》,卻破壞了彰顯中國文化的美好形象,使她從期待喝彩變為深深失望。

 

眾所周知,李安因《斷背山》榮獲奧斯卡獎,該片是徹頭徹尾的美片,而且與《色戒》一樣屬于“禁忌題材”。我們的問題來了,閻延文能從與中國文化毫不沾邊的《斷背山》的獲獎中嗅出“中華文化的驕傲”、“中國文化精神在世界範圍的一次凱旋”,怎麼又會認為李安“獲獎之後拿出的第一部作品”也是真正由中國人出演的中國故事沒有了“中國文化精神”呢?表現外國人做愛是“中國文化”,表現中國人做愛倒不是“中國文化”了?!

 

一部簡單的美國電影,經您這位“女作家”同志一聯想一放大就直接和“中國文化精神”掛上鉤了,可見,無論多麼不著邊兒的事情都能被您上綱上線!也難怪《色戒》給您“分析”得背離了“中國文化”。

 

……而《色戒》的三大段激情戲,男女主人公完全裸露在影院大屏幕上,將性交、性虐過程,毫無遮掩地直接演繹,赤裸裸地暴露在觀眾面前。人類文明的神聖性被徹底瓦解了,李安導演用色情沖擊了人類的倫理底線,玷辱了華夏文明。

 

且不說《色戒》中的三段床戲在交待劇情描寫人物心理方面將起到何種作用,單說你給加上的罪名把。什麼“人類文明的神聖性被徹底瓦解了”?以前你代表“國人”、“民族”也就罷了,這回你又變本加厲地把“人類文明”扯了進來,根本風馬牛不相及啊!不得不告訴你,情色以及色情的電影類型在全世界的範圍內是客觀存在普遍存在的,歐美國家以及港台地區用限制級標簽的形式保護並支持了該類型電影的發展及其受眾群體的利益。李安作為一名國際導演,其所作所為是符合國際視野下該類型電影的題材要求的,並非過分之舉。況且,以港台地區來說,生產3級片的歷史可算得上很悠久了,難道你也要給李翰祥等大師扣上“沖擊人類倫理底線”、“玷辱華夏文明”的帽子麼?“人類文明”的神聖性就在于她具有包容性,這個恐怕不是你所能理解的。

 

為《色戒》叫好的評論家們感到悲哀。我似乎聽到了長眠地下60多年的鄭蘋如的英靈在哭泣,在霰喊,在憤怒地質問;我也似乎如網友湯粉所言,感到了南京的30萬冤魂、台灣的65萬抗日先烈和3000萬在反法西斯戰爭中捐軀的中國軍民的魂魄在憤怒,在霰喊,在質問:為什麼在他們的肉體被敵人殺害後,李安們還要用《色戒》辱沒並殺死他們的靈魂?!”

 

拜托,《色戒》只是講兩個人或者幾個人的感情的故事,不是轟轟烈烈的“抗日題材”,所以,閻延文的旺盛聯想以及厲聲指責基本上毫無意義。李安已經在該類型電影的創作上盡到了自己的職責,並且將李安風格很好地貫徹下來。至于龐大“政治使命”之類的事情,似乎不應該是這位國際導演必須承擔的義務。如果閻延文有什麼不滿,可以多看看內地制作的革命重大題材影片,千萬別對不相干的人士發火。不過,我要提醒你,還沒見過哪部國內生產的革命重大題材影片能在國際影壇上為宣傳“中國文化”做出貢獻,都是用于教育人民的“內部讀物”而已,難道這些“內部讀物”是因為不足以告慰“長眠地下”的“3000萬在反法西斯戰爭中捐軀的中國軍民的魂魄”的緣故才無法走出國門麼?如果是這樣的話,那麼我們可以確定,閻延文,你錯了,不是李安應該向革命重大歷史題材影片學習,而是革命重大題材影片必須向李安學習。

 

閻延文舉出了幾個數字:在炒得最熱時,為《色戒》高聲叫好支撐票房的宣傳網頁竟達6800萬個,就是12月2日百度搜索還有4600萬個網頁;而胡錦濤總書記十七大報告的宣傳網頁是347萬,是《色戒》的十三分之一;11月剛召開的全國青創會與《色戒》放映在同一個時段,中共中央常委李長春同志作了重要講話,提出作家要“靠人品立身,靠作品說話”,而百度搜索僅有2000個網頁,目前能打開的還有342個。這不能不引起我們的深思。

 

呵呵,閻延文為了制造《色戒》與十七大報告、全國青創會領導講話的尖銳對立,把《色戒》在政治上徹底搞臭,不惜歪曲事實夸大數據,其用心十分險惡。請問閻女士,你如何確定“6800萬網頁”都是“為《色戒》高聲叫好支撐票房的”呢?你一頁頁地看過麼?那麼多無辜的網頁無辜的人們寫作的文章只因為有“色戒”兩個字就被你打到反黨反人民的一面了,您的階級斗爭手段實在不怎麼高明。

 

在我們所置身其中的網絡信息時代,傳輸數量高于十七大報告的網頁信息比比皆是,您單用有關某部話題影片的網頁數量激增來論證我們黨宣傳陣地不夠龐大和主流文化的受排斥是沒有任何的說服力的,您的所謂“深思”,簡直居心叵測。可見,您的目的僅僅是挖空心思給《色戒》羅織一條罪名以襯托一下自己偉大光輝正確的形象而已。

 

《色戒》一色驚天下,對“色”的暴露已到極點。無論媒體報道還是坊間談論,激情、裸露、出位、回形針體位,都是關鍵詞。激情戲已成為影片最大賣點,因之被美國定為nc--17級;德國認為“已到了色情片的邊緣”,香港定為三級片,韓國定為18歲以下不得觀看……無論東西方文明,似乎都不看好《色戒》這種赤裸裸的性表演。

 

依據《色戒》的限制級待遇得出“無論東西方文明,似乎都不看好《色戒》”的結論,說明這位閻延文女士對該類型電影在世界範圍內的生態地位缺乏最起碼的了解。在西方文明社會,包括香港台灣地區,添加限制級標簽並不代表著意識形態管理者的否定態度,限制級影片是電影文化發展出的一種類型,是社會文化不可或缺的一部分。還有,香港的三級片可算有名了,您知不知道有部祖國內地的電影到了香港也給加上了“三級片”的標簽了呢?那部電影就是我們組織觀看從娃娃抓起一直當作重點教材的《大決戰》。

 

滿口仁義道德的共產主義女戰士閻延文第三次批評《色戒》時,又把自己包裝成了佛門弟子,如此頻繁地變換嘴臉,倒是用自己的行徑活畫出了倡導所謂“中國文化”的“中國文化人”無原則無立場無信仰的陰暗一面,好。

 

1月2日,“女作家”閻延文又在自己博客發表了《2007歲末文化評論之一《色戒》pk《集結號》:美化漢奸與尋找英雄... 》一文,文章措辭激烈,看似殺氣騰騰,實則理智錯亂不堪一擊。

 

如一開篇,“女作家”寫道:

 

進入12月,多家媒體報道:“《色戒》北美票房慘敗,僅為亞洲十分之一”;2007年終槃點,美國網站選出的2007年度“最令人失望電影”,《色戒》赫然名列其中……可以說,不論票房、口碑還是獲獎,《色戒》在美國都以慘淡收場。歲末反思,大陸傳媒對《色戒》的一片稱贊喝彩之聲,與美國等西方社會對《色戒》的堅決說“不”,形成了鮮明對比。

 

呵呵,閻延文聲討李安作品“從西方中心主義視角”如何如何,看起來把西方價值觀鄙視透了,怎麼又總愛用來自西方價值評測體系的階段性總結論證《色戒》的“口碑不佳”呢,這是怎樣的一種矛盾啊?

 

再說,既然你的文章叫什麼“《色戒》pk《集結號》”,怎麼沒把《集結號》在外部環境中的評價拿出來呢?好像國內出品的影片進入西方觀眾的視野還是挺難的吧?對了,您又有詞了,《集結號》是給中國人看的電影!好的,《色戒》在金馬獎大獲全勝的事實總能說服您了吧?呵呵,難道金馬獎也會給《集結號》開個“表彰大會”?本來是兩種體制下造就的不同的文化體系,您偏要放一塊pk,標准又是這樣的不統一,有什麼意義呢?

 

閻延文又在文章中寫道:

 

《色戒》以“色情+金錢”,表達了這樣一個核心:女性器官高于國家。這也是李安導演的理念。要女性器官,還是要國家?要性欲+金錢,還是要民族與道義?抗日志士王佳芝被易先生強暴,竟有了陰道快感,竟然產生愉悅萌發愛情,最後竟然背叛了國家和責任。仿佛對女性而言,越是凌虐,越是快樂愜意。更值得注意的是,色戒之“色”,不是一般的黑社會無間道式情色,而是在民族抗日的歷史大背景中。于是,《色戒》把中國抗日女志士塑造成下賤的性受虐狂,這不僅是從男性霸權視角,斷定女人被強奸會產生快感;更從西方中心主義視角,霸道地寓言中國人是歡呼凌辱的,越凌辱越有快感。因此,美國《紐約時報》才指出:“雖然這是一部講述在第二次世界大戰期間,日本侵略軍走狗和中國年輕女性之間的愛情故事的敏感題材電影,但中國人的反應依然非常火爆,這是由于中國中上層的欲望正噴湧而出。”應該說,色欲和金錢欲都屬于人的本能欲望。王佳芝因陰道快感愛上漢奸,因一顆鑽戒出賣愛國團體,實際是動物本能高于人性的理智和責任。

 

由上文,可以清晰地看出閻延文女士行文粗暴無理的一面。首先,她將探討人性的影片《色戒》的核心主題簡單地不可置疑地定義為“色情+金錢”,並在其所強加于《色戒》的莫須有罪名之上“乘勝追擊”,進一步推導出《色戒》宣揚“女性器官”高于“國家”、“性欲+金錢”高于“民族”、“道義”,而後,她居然還在自己想當然得來的推論的基礎上發問:“要女性器官,還是要國家?要性欲+金錢,還是要民族與道義?”,其借題發揮、危言聳聽的做法,令人發指。這種粗暴定義加無理推斷的做法充分暴露出閻延文女士人文素養的缺失和理論底氣的不足。

 

《色戒》究竟是怎樣一部電影,尚有待公論,不是你一個人提煉出了某一個方面出來就可以蓋棺定論的。我們評價一部影片不應該斷章取義,而應該首先了解作者想達到一個什麼樣的目的以及作者是否借助電影手段成功地達到了目的。

 

顯然,李安拍攝《色戒》的目的不是宣揚“女性器官高于國家”,而是講述亂世之中的兩個或者幾個人的情感經歷。王佳芝與易先生之間只是兩個生命的相遇,王佳芝這個人也不是您所認為的“抗日女志士”(所以女作家您完全沒有必要為她的陷入性快感而氣急敗壞),她只是一個人。國內很少生產真正關注“人”的電影,而台灣不是這樣的,如果你更多地了解台灣電影就會發現你喜歡拎到前台來展示的政治大道理了之類的東西人家是全然視而不見必須當作背景處理掉的。李安用台灣導演的眼睛去注視那個時代的一位新女性,將她的孤獨、寂寞、無奈銘刻在觀眾的心上。

 

王佳芝和易先生,都承擔著來自各自的組織的壓力,而這種壓力使他們不得不放棄人性中最可珍視的一面,他們兩個人的身份並非“抗日女志士”以及“漢奸”兩個標簽可以定義的,如果非要定義,那麼顯然李安眼里只有非常時空非常壓力之下的男人和女人。所以王佳芝和易先生後來的做愛,已經很美很聖潔,因為在那個如此短暫的時刻,他們還原為真正的人!因此,王佳芝不是你所說的“性受虐狂”,也不是“因一顆鑽戒出賣愛國團體”,影片中她是由于易先生說出喜歡看戒指戴在她手上的那句話而動了真情,這是一個給了她愛情的男人。在她的一生中還有誰給過她這樣的溫暖麼?家人?還是看起來真正配的上她的鄺同學?在劇中,她並沒有“出賣愛國團體”的行為,此後的結果根本不是她一個弱女子所能想象的!王佳芝放走易先生後平靜地接受了死亡,無悔于自己的選擇……作者這樣處理是對女性價值和尊嚴的一種尊重。

 

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